だいがくの研究 折口信夫 ------------------------------------------------------- 【テキスト中に現れる記号について】 《》：ルビ （例）経《タテ》棒 ｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号 （例）豊能郡｜熊野田《クマンダ》村 ［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定 　　　（数字は、JIS X 0213の面区点番号、または底本のページと行数） （例）籰 ／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号） （例）チヤウ／＼ ------------------------------------------------------- 夏祭浪花鑑の長町裏の場で、院本には「折から聞える太鼓鉦」とあるばかりなのを、芝居では、酸鼻な舅殺しの最中に、背景の町屋の屋根の上を、幾つかの祭礼の立て物の末が列つて通る。あれが、だいがく［＃「だいがく」に傍線］と言ふ物なのである。尤、東京では、普通の山車を見せる事になつて居る様であるが、此は適当な飜訳と言ふべきであらう。 一昨年実川延二郎が本郷座で団七九郎兵衛を出した時は、万事大阪の型どほりで、山車をやめて、だいがく［＃「だいがく」に傍線］を見せたとか聞いて居る。一体此立て物は、大阪の町に接近した村々では、夏祭り毎に必出した物であつたが、日清役以後段々出なくなつて、最後に木津（南区木津）の分が、明治三十七八年戦争の終へた年に出たぎり、今では悉皆泯びて了うて居る。 此処には木津のだいがく［＃「だいがく」に傍線］の事を書いておく。だいがく［＃「だいがく」に傍線］の出来初めは、知れて居ない。唯老人たちは、台の上に額を載せて舁ぎ廻つたのが、原始的のもので、名称も其に基いて居るといふ。けれども今も豊能郡｜熊野田《クマンダ》村の祭礼に舁ぐがく［＃「がく」に傍線］（額）と言ふ立て物と比べて見ると、或は大額の義かと思はれぬでもない。其後進歩して、台の上に経《タテ》棒を竪て、一人持《ヒトリモチ》提灯一つ、ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］（第一図）額などを備へた形になつて来たのだと言ふが、恐らく、経棒は最初からあつた物で、額だけがぽつつり［＃「ぽつつり」に傍点］乗つて居たのではなからう。 別図の［＃図省略］様な態を備へる事になつたのは、今から六十年程の前の事で、其以前は天幕《テンマク》の代りにひげこ［＃「ひげこ」に傍線］が使はれて居たのである。ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は、必、二重ときまつて居たさうである。明治三十年頃までは、西成郡勝間村・東成郡田辺村などには、ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］のだいがく［＃「だいがく」に傍線］を舁いで居るのを見かけたものである。 一体ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は日の子の音転で、太陽神の姿を模したのだ、と老人たちは伝へて居るが、恐らくは、竪棒の上に、髯籠《ヒゲコ》の飾りをとりつけて居たのが、段々意匠化せられて出来た（髯籠の話参照）ものか。今日なほ紀州粉河の祭礼の屋台には、髯籠を高くとりつける。のみならず、国旗の尖にもつけ、五月幟の頂にもつける事がある。竿頭を繖形に殺ぎ竹を垂して、紙花をつける事は、到る処の神事や葬式の立て物にある事である。 但し今一つ考へに入れて置かねばならぬのは、傘鉾《カサボコ》の形式で、此は竿と笠とだし［＃「だし」に傍線］との三つの要素で出来て居る事である。一体傘鉾は、力持ちが手で捧げながら練つたものであるが、此が非常に発達した場合には、籰に樹てゝ舁くか、車に乗せて曳き歩くより外に道はなくなる訣である。 だいがく［＃「だいがく」に傍線］の成立した形は、前者である。尚老人たちは、だいがく［＃「だいがく」に傍線］に数多の提灯をとりつける様になつた起りを、ある年の住吉祭り（大阪中の祭礼として、夏祭りの一番終りに行はれる）に、住吉まで出向いただいがく［＃「だいがく」に傍線］が、帰り途になつて日の暮れた為、臨時に緯《ヌキ》棒を括りつけて、其に提灯を列ねた時からだと説いて居る。 其はともかく、住吉祭りといふ事が、だいがく［＃「だいがく」に傍線］と住吉踊りの傘鉾との関係を見せて居る様に思はれる。天幕に一重のも二重のもある点、竿頭にだし［＃「だし」に傍線］のついてゐる点、すべてかの踊りの傘鉾を、籰の上に竪てた物としか思はれぬ。熊野田《クマンダ》のがく［＃「がく」に傍線］に近いだいがく［＃「だいがく」に傍線］のひげこ［＃「ひげこ」に傍線］が、形似の著しい傘鉾の形式をとり入れるとすれば、まづひげこ［＃「ひげこ」に傍線］を天幕にすべきは当然である。其傘鉾の天幕も、元はひげこ［＃「ひげこ」に傍線］であつた事は疑ひもない事実である。 だいがく［＃「だいがく」に傍線］のひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は二重の上の方が大きくて、直径一丈で、下の方のは大分小さい。第一図の如く、蛇の目傘の様な形で、外囲りは藍紙、中囲りは赤紙、内廻りは亦藍紙を張つてゐる。外囲りの藍紙は、内の紙の倍の長さに作る。骨は竹である。日向国児湯郡｜三納《ミノ》の盆踊りの中に立てる花傘の紙花を「ひ」と言ふのも、名称上の関係があり相に思はれる。西鶴の「諸国ばなし大下馬」に見えた紀州の掛作観音の貸し傘が、肥後の奥山家に飛んで、古老の鑑定で、伊勢外宮日の宮の御神体だとして祀られたと言ふ話も、髯籠・傘鉾の信仰に根ざしあるものと思はれる。 ［＃ひげこの図（fig18401_01.png）入る］ 天幕を使ふ様になつてから、非常に華美を競ひ出して、長さ八間幅一間余の緋羅紗に、大蛇対治《ヲロチタイヂ》の須佐之男命・石橋《シヤクケウ》・予譲・楠公子別れなど、縫模様の立派な物になつた。天幕の裏はすべて墨書きの雲であつた様に思ふ。村と村との間ばかりか、一村の中の町々でも競争する処から、果は籰の地についた処からだし［＃「だし」に傍線］の尖端まで、十七間から十八間位の高さになつて、重さは二千貫、八十人乃至百人の力でなければ、動す事が出来なくなつた。 ［＃だいがくの図（fig18401_02.png）入る］ だいがく［＃「だいがく」に傍線］の名｜処《ドコロ》のゑとき［＃「ゑとき」に傍線］をして見ると、 ［＃ここから改行天付き、折り返して１字下げ］ イ　だし［＃「だし」に傍線］又はほこ［＃「ほこ」に傍線］とも言ふ。長さ凡一丈。町々で皆違うた物をつけてゐる。三日月・一本劔《イツポンゲ》ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］・三本｜劔《ゲ》ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］・薙刀ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］・千成り瓢箪ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］・神楽鈴ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］などで、中でも、新町の薙刀ぼこ［＃「ぼこ」に傍線］をつけただいがく［＃「だいがく」に傍線］は、常によく活動して居た。西の町は、後に一本劔になつたが、古くは粟穂になるこ［＃「なるこ」に傍線］で、なるこ［＃「なるこ」に傍線］は鳥居に垂れてゐた処であつた。 ロ　ふけちり［＃「ふけちり」に傍線］　紋は、巴と木窠《モツクワウ》を裏表につける。但し、東の町は、五色のばれん。 ハ　さんじやのたくせん［＃「さんじやのたくせん」に傍線］　三社の託宣であらう。藁を束ねて結ぶ。伊勢・八幡・春日を表すと言ふ。 ニ　榊と御幣　ほこ［＃「ほこ」に傍線］の結び目を掩ふ様にしてつける。 ホ　ほこ　だし［＃「だし」に傍線］をもほこ［＃「ほこ」に傍線］と言ふ事はあるが、此とは別である。円錐形に縫うた緋羅紗の袋。巴と木窠とを、反対の側に白く縫ひ出す。（東の町は錦襴）。 ヘ　てんまく　緋羅紗（白羅紗の物もある）に武者・龍虎・鳳凰など縫うた物。錘《シヅ》代りに無数の小さな鈴をつける。 ト　へだての額　天幕と天幕とを隔てる額の意。ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］のだいがく［＃「だいがく」に傍線］（別図［＃図省略］。向つて右方の小さい物）の形式が残つたのである。長方形のはりこ［＃「はりこ」に傍線］の函で、四方に天下太平・五穀成就・今月今日・祇園宮と書いてある。 ［＃ここから１字下げ］ 　因に、木津の氏神は、難波の名高い八坂とは別で、木津の祇園（敷津松の宮と言ふ）である。 ［＃ここで字下げ終わり］ ［＃ここから改行天付き、折り返して１字下げ］ チ　額　八坂神社と書く。 リ　まむり　守り袋の大きな物を、鐘楼の撞木の様に吊る。赤地錦襴である。 ヌ　一人持ち提灯　額の下、第一の緯木《ヌキ》の上下に、直角にさした腕木の間に吊るので、此提灯を始め、提灯といふ提灯は皆、町々《チヤウ／＼》の紋を描く定めである。昔は「一人持ち」と共に、五十七箇のきまりであつたのが、後には百七箇迄殖えた。 ル　みづひき　紅白の縮緬で、緯木を結ぶので、昔は白木綿であつた相である。最後の緯木《ヌキ》で結び垂げる。 ヲ　引き綱　正面と裏とに、一筋づゝ垂げてゐる。麻縄である。 ワ　緯木《ヌキ》　明治以前は七本、以後は九本になつた。 カ　絹房と鈴と　水引きの末を隠す様につける。 ヨ　経棒《タテボウ》　十五間乃至十六間。緯木と共に檜を使ふ。 タ　籰　高さ一間。欅を用ゐる。 レ　舁き棒　竪長さ六間。横長さ二間。 ［＃ここで字下げ終わり］ 一体、大阪の町は勿論、農村ばなれをして来た郊村では、夏祭りは盛んだが、秋には唯、型ばかりな処が多い。だいがく［＃「だいがく」に傍線］なども、覚えてからは、秋祭りには出た事がない。多くは宵宮から二日間舁いたが、後には三日も舁いた。町々の広場で、横に寝さして組むので、組みあがると、引き綱とつっかひ棒とで起すのである。本祭りの日には、宮の前の大道に縦列を作つて、勢揃へをする。かう言ふ時に、とりわけ喧嘩が多かつた。 だいがく［＃「だいがく」に傍線］を動すのは、音頭と太鼓の拍子とである。唄の文句には、別に特有の物はない。此は、此たて物が近世に出来た物だと言ふ事を示してゐるのである。 ［＃ここから２字下げ］ 大阪《オサカ》出てから、はや、玉造。笠を買｜ふ《ウ》なら、深江が名所 ［＃ここで字下げ終わり］ などが、記憶に止つてゐる。其外は「春は花咲く青山辺で、鈴木主水と云ふ士は」などいふやんれぶし［＃「やんれぶし」に傍線］の文句を使うた様である。音頭とりは、太鼓打ちや、子どもらと、籰の上に乗つて居て、ゆり［＃「ゆり」に傍線］甲《カン》と言つた調子で謡ふ。譬へば「大阪はなれてはや玉造」まで謡ふと、総勢が舁き棒から肩をはづして、 ［＃ここから２字下げ］ よゝい／＼よい／＼よい。そこぢやいな／＼。あどっこい、どっこいとお　なよい／＼。よいさ／＼／＼ ［＃ここで字下げ終わり］ と合唱して「なよい／＼」まで来ると、皆手を拍つて肩を入れて舁き出す。「よいさ／＼」は舁きながら言ふことになる。舁きはじめると、又「笠を買ふなら、深江が名所」と謡ふ。此句ぎれ迄来ると、又囃しがはじまる。かうして、繰りかへし／＼する中に、かなりの距離を動くのである。 たて棒［＃「たて棒」に傍線］は、引き綱で、廻すことが出来る様になつてゐたが、何にしろ非常な重みだから、さう自由にはならなかつた。夜は燈を入れて舁いた。其ゆさ／＼と揺れて行く様は、村人の血を湧き立たせたものである。 電信の針金が、引かれてからは、舁いて廻る範囲を狭められたが、其でも祭り毎には、必舁き出した。併し、木津の家並みの処では、許されぬ事になつて、処をはづれた野原などに立てゝ、長さ一町位の広場を往来するだけ位で、辛棒してゐた。 とう／＼、松の宮の境内に、絵馬堂を拵へるといふ事で、竪棒を切つて、其柱にしてからは、祭りが来ても、だいがく［＃「だいがく」に傍線］は出なくなつた。天幕其他、未練の種になる物はすべて売り払はれて、揃へのゆかた［＃「ゆかた」に傍線］の若者どもが、右往左往に入り乱れる喧嘩沙汰も痕を絶つことになつた。 底本：「折口信夫全集　2」中央公論社 　　　1995（平成7）年3月10日初版発行 底本の親本：「古代研究　民俗学篇第一」大岡山書店 　　　1929（昭和4）年4月10日発行 初出：「土俗と伝説　第一巻第一・三号」 　　　1918（大正7）年8、10月 ※底本の題名の下に書かれている「大正七年八・十月「土俗と伝説」第一巻第一・三号」はファイル末の「初出」欄に移しました。 ※校訂者注は除きました。 入力：門田裕志 校正：多羅尾伴内 2007年4月28日作成 青空文庫作成ファイル： このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。